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西汉,解字必宗籀文,研究《春秋》以微言大义相矜尚,由东汉古学 而上探西汉今文经学。其后陈立著《公羊义疏》、《白虎通疏证》,陈

Cosmop&litani環 and the National State. 〈Princeton,1963),pp- 12一13. ④ 《史记?六国年表》(北京:中华书局,1982).萸686,

宋代才流传开來的河图洛书视为足后人的假托,显然是不正确的。 (周桂紅) /L 经

不同的苻法、说法,但是,他们的“心”“理”却是-样的“揆”是标 准、尺度,⑴屮为模式、类型。吋心向理,似乎介两个屮心。实际1:

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的治鲊k张』作的集大成者朱熹所著《叫15章句集注》,也是在诠 释w |5卞句的坫础h更着直r义理的阐发,实即阐述朱熹本人的

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想谈上层建筑与经济基础的关系,也决非否定在一个长时段的 思想发展中,存在著内在的逻辑。

易学家崔憬不同意孔颖达以“形”分道、器,而以体用关系来比喻道 器。他说:“凡天地万物,皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,

子,舜要慎重处理一切政务。如果使老百姓困穷,那就会永远失去 天赐给的禄位。一种观点认为,天与民关系密切。天为了人民生活:

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十六年八月,始于上海买王静庵君之《观堂集林》该 之,知国内以族炎及地理分别之历史的研究,已有如《鬼 方俨狁考》等之丰长发展者。①:春秋时代,人们开始怀疑天命的至善性和主宰性,原因是社会 有许多不f?等、不合理的现象,善有恶报,恶却存善报,善者夭折,

会主义讲习会。这个名称显然是模仿当时日太早a有的“社会 主义讲习会”,中国志士所组织的讲习会大概有九十个会员?幸:至蚤,即最卨的圣人,大圣。《史记?孔子世家》太史公曰:“孔 子布衣,传十余世,学者宗之、自天子王侯,中国言六艺者,折中于

自已的《地理史观》(geographic interpretation of history)一文。 可惜,这一份译稿已经无法找到。傅斯年在欧洲时深受实证主:《中国太史家萑东壁》一文,仅成半篇,然于頡刚《古史 辫》則备致称许。此下则转近孟真一边?。

派,不分“无史”论者或“有史”论者,他们最后都隐然认定历史应 ① 曾蜆化: <中国史的出世辞》,在蒋大椿编:《史学探渊:中国近


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A时则荣,没则12焉。孔子布衣,传十余世,学者宗之。以犬子£侯, 屮M/以六艺》者折屮于夫子,< 谓至圣矣!”历代帝王将相生前显

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